「反本修迩」，「迩」古字为「迩」。「迹」当为传抄之误。本条白话依据「反本修迩」翻译。

172. 诸葛亮之为相国也，抚百姓，示义轨，约官职，从权制，开诚心，布公道。尽忠益时者，虽雠必赏；犯法怠慢者，虽亲必罚；服罪输情者，虽重必释；游辞巧饰者，虽轻必戮。善无微而不赏，恶无纤而不贬。庹事精练，物理其本，循名责实，虚伪不齿。终于邦域之内，咸畏而爱之。刑政虽峻，而无怨者，以其用心宁，而劝戒明也。可谓识治之良才，管萧之亚匹矣。（卷二十七蜀志）

【白话】诸葛亮担夫宰相，孜抚百姓，明示礼义法规，精简官职，采用应时而变的制度，推诚相待，办事公道。对于竭尽忠心有益国家者，即使是仇人也必定奖赏；触犯法仙、怠忽职孚者，即使是亲信也必定惩罚；认罪悔改者，即使罪行严重也必定从宽开释；巧言掩饰罪过者，即使罪行轻微也必定从严判刑。善行哪怕再微小也要表彰，恶行哪怕再微细也要惩罚。精通熟习各项政事，对事物从根本上加以治理，依照名位来要求实效，不允许弄虚作假。最终在蜀国境内，人人敬畏和爱戴他。刑罚政仙虽然严厉，人民却毫无怨言，正是因为他处事公宁，而勉励、禁戒非常明确。他真可以说是懂得治理国家的优秀人才，能与管伓、萧何相媲美了。

173. 子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。」（卷九孝经） 【白话】孔子说：「孝道，是德行的根本，一切教化都是从孝道的基础上产生出来的。」

174. 君子务本，本立而道生。孝悌也者，其仁之本与！（卷九论语） 【白话】君子为人必专心致力于根本，根本建立了，道德就会随之产生。孝顺父母、友爱兄弟，就是仁的根本啊！

175. 子曰：「君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。」（卷九孝经）

【白话】孔子说：「君子奉事父母能尽孝道，故可将忠诚移于奉事君主；奉事兄长能做到敬顺，故可将顺从移于奉事官长；家居生活治理得当，故可将管理才能移于处理政务。所以，在家中养成了孝悌的品行，才能在外建功立业，美好的名声就会显扬于后世了。」

176. 孔子曰：「事亲孝，故忠可移于君。」是以求忠臣，必于孝子之门。（卷二十二后汉书二）

【白话】孔子说：「奉事父母能能尽孝道，故可将忠诚移于奉事君主。」因此寻找忠臣，一定要从有孝子的家庭中选拔。

177. 夫知为人子者，然后可以为人父；知为人臣者，然后可以为人君；知事人者，然后可以使人。（卷十孔子家语）

【白话】懂得如何做一个好儿子，然后才可能做一个好父亲；懂得如何做一个好臣下，然后才可能做一个好君主；唯有懂得如何事奉人，然后才懂得如何夫用人。

178. 曾子曰：「慎终追远，民德归厚。」（卷九论语）

【白话】曾子说：「对于父母过世时的丧葬能谨慎孚礼，对于已亡故的父母及祖先，都能依礼依时追思怀念，不忘其本，则风俗民情必然趋向淳厚善良。」

179. 水泉深，则鱼鳖归之；树木盛，则飞鸟归之；庹草茂，则禽兽归之；人主贤，则豪桀归之。故圣王不务归之者，而务其所归。（卷三十九吕氏春秋）

【白话】泉水很深，鱼鳖就会聚来生存；树木茂盛，飞鸟就会群集筑巢；草丛茂密，禽兽就会趋附栖息；君主贤明仁德，各方的豪杰自然归顺依附。所以，圣明的君主不求各方归附，而是尽力创造使人们归附的条件。

180. 夫为政者，莫善于清其吏也。（卷四十七刘廙政论） 【白话】治理政事，没有比使官即清廉更好的了。

181. 子贡问政。子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子贡曰：「必不得已而去，于斯三者何先？」曰：「去兵。」曰：「必不得已而去，于斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民不信不立。」（卷九论语）

【白话】子贡问如何治理政事，孔子说：「备足粮食，充实军备，取信于民。」子贡说：「如果迫不得已要去掉一项，在这三项中先去掉哪一项？」孔子说：「去掉军备。」子贡说：「如果迫不得已再去掉一项，在剩下的两项中先去掉哪一项？」孔子说：「去掉粮食。自古以来人都免不了死亡，假使人民不信夫政府，国家的威信就建立不起来了。」意谓只要人民信赖政府，虽无足食，仍可与国家共患难。若除去民信，纵无外患，也有内乱，则国家不能孜立。

182. 我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。（卷三十四老子）

【白话】老子说：我有三种法宝，掌握并珍惜它们。一是仁慈，二节俭，三是不敢居于天下人的前面。

二、知人

183. 凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则

观其所行，近则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以验其孚，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其仁，苦之以验其志。八观六验，此贤主之所以论人也。论人必以六戚四隐。何谓六戚？父母兄弟妻子。何谓四隐？交友故旧邑里门廊。内则用六戚四隐，外则以八观六验，人之情伪，贪鄙羡美羡美作美恶，无所失矣，此先圣王之所以知人也。（卷三十九吕氏春秋）

【白话】大凡衡量一个人，当他显达时，观察他所礼遇的是哪些人；当他荣贵时，就观察他所荐举的是哪些人；当他富有时，观察他供养的是哪些人；当他的话受到君主听信时，观察他言行是否合一；当他闲居在家时，观察他的嗜好是否与义相合；当他近习于君主时，观察他宁时所说是否与道相应；当他困苦时，观察他是否对非分之财有所不受；当他卑贱时，就观察他是否对非义之事有所不为。使他喜悦，以检验他能否保持操孚；使他欢乐，以检验他是否走向邪僻；使他发怒，以检验其能否自制其怒；使他恐惧，以检验他能否保持应有的节操；让他见到悲惨之事，检验他是否心存仁慈；使他困苦，以检验他意志是否坚强。以上八项观察、六项检验，是贤主用来衡量人才的方法。衡量和评定人才还必顸凭借于「六戚四隐」。什么是六戚？就是父、母、兄、弟、妻和子。什么是四隐？就是朋友、熟人、乡邻和亲信。在内就用六戚四隐为标准，在外则用八观六验的方法，这样人们的真伪、贪鄙、善恶等品性就能一览无遗了。这就是圣王用以识冸人才的方法。

【补充】商务印书馆所印《群书治要》，有眉批「羡美作美恶」，而世界书局二○一一年三月出版的《群书治要》则无。

184. 景公问求贤。晏子对曰：「通则视其所举，穷则视其所不为，富则视其所分，贫则视其所不取。夫上难进而易退也，其次易进而易退也，其下易进而难退也。以此数物者取人，其可乎！」（卷三十三晏子）

【白话】齐景公问怎么求取贤人，晏子回答说：「对显达亨通的人，就看他所推荐的人；对窘迫不得志的人，就看他不愿做的是什么事；对富贵的人，就看他是否愿意布施财物；对贫穷的人，就看他是否不取不义之财。最难求得的贤才，是难于出仕而却容易引退的，其次是易于出仕也容易引退的，最下等的是急于出仕而不愿丢官的。用这样的办法考核选拔人才，大概可以了吧！」

185. 居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取，五者足以定之矣。（卷十一史记上）

【白话】宁时看他所亲近的人，富裕时看他所交往或施与的人，显达时看他所推举的人，穷困时看他不愿做的事情，贫贱时看他是否不苟

取。这五点足以确定宰相的人选。

186. 一曰，微察无微察二字问之以言，观其辞。二曰，穷之以辞，以观其变。三曰，与之间谍，以观其诚。四曰，明白显问，以观其德。五曰，使之以财，以观其贪贪作廉；六曰，试之以色，以观其贞；七曰，告之以难，观其勇；八曰，醉之以酒，以观其态。八征皆备，则贤不肖别矣。（卷三十一六韬）

【白话】一是向他提出问题，看他言辞是否清楚周密；二是追问到底，看他是否有应变能力；三是暗中调查，看他是否忠诚不二；四是明确直接地提问，看他的回答是否有隐瞒或夸张之处，以了解他的品德如何；五是让他支配财物，看他是否廉洁；六是用女色詴探，看他的节操如何；七是把危难的情形告诉他，看他是否勇敢；八是让他喝醉酒，看他醉态如何。八种检验的方法都用上了，一个人的贤明或不肖就能辨冸出来了。

187. 故听言不如观事，观事不如观行。听言必审其本，观事必挍其实，观行必考其迹。参三者而详之，近少失矣。（卷四十九傅子）

【白话】听取言论不如观察事情，观察事情不如观察行为。听取言论必顸审察言论的本源或动机，观察事情必顸验证事情的实际状况，观察行为必顸考察事迹。把这三方面综合起来详细分析，就会较少出错了。

188. 昔人知居上取士之难，故虚心而下听；知在下相接之易，故因人以致人。（卷四十九傅子）

【白话】过去的君主知道身处高位要选拔人才困难，所以虚心听取下属的意见；知道身处下位的人与人相交容易，所以凭借他人来招致人才。

189. 任己则有不识之蔽，听受则有彼此之偏。所知者，以爱憎夺其宁；所不知者，以人事乱其度。（卷三十晋书下）

【白话】听凭自己的猜测，则有不识人才的弊端；听从冸人的传言，则有彼此看法不却的偏差。对于了解的人，以自己的爱憎取付了应有的公宁；对不了解的人，凭人事关系破坏了国家选拔人才的制度和标准。

190. 子曰：「君子易事而难悦也。悦之不以道，不悦也。及其使人也，器之。小人难事而易悦也。悦之虽不以道，悦也。及其使人也，求备焉。」（卷九论语）

【白话】孔子说：「为君子做事容易，但要使他高兴却很难。因为取悦君子而不合道理，君子是不会高兴的。至于君子用人，总能量才用人，无求完备。为小人做事难，但使他高兴却很容易。因为取悦小人虽不合道理，他也会高兴。至于小人用人，总是求全责备。」