高三11月份月考试语文试题

2014.11

本试卷分第Ⅰ卷和第Ⅱ卷两部分，共8页。满分150分，时间150分钟。

第Ⅰ卷（共36分）

一、（15分，每小题3分）

1．下列词语中加点的字，每对读音都不相同的一项是 A．纤绳/倩影 会计师/刽子手 两栖明星/独辟蹊径 ．．．．．．B．肋骨/勒令 夹生饭/蓝夹袄 瞠目结舌/拍手称快 ．．．．．．C．侮辱/被褥 倒装句/追悼会 拈花惹草/沾亲带故 ．．．．．．D. 模式/模板 电饭煲/桥头堡 少不更事/稍纵即逝 ．．．．．．

2．下列词语中，没有错别字的一组是

A．篡改 僭越 和事老 鞭辟入理 B．斡旋 打烊 押轴戏 无事生非 C．诀别 渎职 钓鱼竿 披星戴月 D．流敝 倔强 翻两番 杞人忧天 3．下列句子中，标点符号使用正确的一项是 A．人们为什么偏爱竹？有一种解释是，“为植物中最高尚之品，虚心，直节”，(《三希堂?竹谱序》)所谓未曾出土便有节，纵使凌云仍虚心。 B．我很欣赏哈佛校训上的一句话：“为增长智慧走进来，为服务祖国和同胞走出去。”中国青年也应把“胸怀祖国，服务人民”作为自己的座右铭。

C．记忆是一个很难捉摸的东西：有些强迫记忆，急时用，不是丢三落四，就是“千呼万唤”不出来，有的却是另一种情况，一句偶发的戏语，竟变成“永不消失的电波”。 D．武汉大学的吴天明教授在近日召开的一次大学语文研讨会上，提出了一连串的问题，比如大学语文该教些什么？它同中学语文到底有什么区别？ 4．下列各句中，加点词语使用正确的一句是 A．医院作为特殊的公共场合，应该讲究语言得体，“欢迎你再来”这一类的语言是不宜．．随便使用的。

B．生活实践既是大学生砥砺品质、锤炼作风、发现新知、运用真知的重要途径，也是思．．想政治教育的源头活水和最终归宿。

C．由于发表网络歌曲的门槛很低，网友原创的歌曲都可以传到网络上去，这也造成了网络歌曲创作的鱼目混珠。 ．．．．D．过去城西的河水发黑，满目疮痍。现在，堤上种植着美人蕉和菖蒲，河里则放养几万．．．尾鲢鱼，美化了视觉环境，也净化了水质。 5．下列各句中，没有语病的一句是

A．日渐增多的灰霾天气引起了社会的广泛关注，不仅灰霾天气给人体健康带巨大威胁，而且影响了人们的正常生活。 B．高校自主招生选拔的对象主要以具有超常的创新和实践能力、或在文艺等方面有特殊才能的应届高中毕业生为主。

C．人们对“时间都去哪儿了”的集体忧虑，在某种意义上体现了公众对浪费时间的深深自责以及对生命消逝的无尽怅惘。 D．疾控部门根据流行病学调查，判定这是一起由饮用不洁桶装水引起的以诺如病毒为主的感染性腹泻疾病。

二、(每小题3分，共9分)

阅读下面的文字，完成6～8题。

①历史上，国人曾有谣谶之信。何谓谣谶?谣，是歌谣；谶，为预言。简单地说，谣谶就是以谣为谶，用歌谣的形式演绎对未来的预言。内容主要包括占验个人命运和历史事件两种。前者如以燕子为题，影射汉成帝宠妃赵飞燕的人生经历。而历史事件最著者莫过于王朝更迭。这类谣谶有的是一语成谶式的简单判断，如“亡秦者，胡也”；也有的是对完整过程的叙述。一首普通的歌谣何以有着如此巨大的能量?答曰：信仰使然。

②古人认为，“有章曲曰歌，无章曲曰谣”，“徒歌谓之谣”。也就是说，谣是没有音乐伴奏的歌唱形式。事实上，最有可能成为谶谣的不是成人谣而是童谣。古人认为：“童子歌曰童谣，以其出自胸臆，不由人教也．”童谣能成为谶谣，除了“出自胸臆”的“天籁之音”外，还有信仰上的因素。古人认为五星中的荧惑星(火星)降临大地化为儿童，歌谣嬉戏，而其所歌即是吉凶的预兆。

③《国语·郑语》记有周宣王时的一首童谣：“糜弧箕服，实亡周国。”(那卖桑弓、箭袋的人，就是使周灭亡的人啊!)历史应验了童谣之语，卖桑弓、箭袋的夫妇收养的弃婴，正是烽火戏诸侯的周幽王之妃褒姒。《国语》是中国最早的一部国别史，其成书年代，或云春秋末期，或云战国初期。以最晚而论，应该说在战国初期人们已经有了谣谶的信仰。 ④既为信仰之物，谣之所以成谶，源于两种基本的思维。一是相信语言的神秘力量。 如古时候“土反其宅，水归其壑，昆虫勿作，草木归其泽”的农事咒语。二是相信已知和未知事物之间存在着某种神秘联系。人们总是试图破译这种神秘联系，先民龟筮占卜就是这种文化尝试的结果。相信谣谶的预言和相信卜筮的占验应该说基于同样的思维，只不过是所凭借的手段不同罢了。

⑤上述信仰被战国邹衍和西汉董仲舒所利用，并进一步系统化。战国时期，阴阳家邹衍根据西周以来解释自然现象的阴阳、五行，创立“阴阳消息”与“五德终始”学说，用天事解释人世治乱，以之恐吓当政者，使其不敢不注意人事。首将儒家与阴阳家两种学说融为一体的是西汉大儒董仲舒。他提出“天人感应”说，认为天是有意志、有感情的人格神，皇帝是上天在人间的代理，皇帝的作为可以与天感通，上天通过“祥瑞”与“灾异”表达对皇帝的嘉许与惩戒。邹衍、董仲舒的理论因此也成为了中国谶纬之学的渊薮。“纬”是指方士化的儒生编辑起来附会儒家经典的各种著作。谶纬之学也就是对未来的一种政治预言。 ⑥今人看来，谣谶乃诳人之举，其人为因素昭然若揭。或人为作谣，以图成谶。如秦末篝火狐鸣中“大楚兴，陈胜王”的起义谣谶，元末韩山童、刘福通“石人一只眼，挑动黄河天下反”的造势谣谶等等，皆属“当世有心人”之作，其目的无非是借谣谶以实现其政治企图。或穿凿附会，事后释谶。秦未有“楚虽三户，亡秦必楚”的谣谶，关于这首谣谶的理解分歧不一，分歧的关键点是对句中“三户”一词的理解上。历史最终给人们留下了足够的附会空间，大泽乡起义的陈胜是楚人，亡秦主力西楚霸王项羽是楚人，建立大汉王朝的刘邦也是楚人。

⑦时至今日，谣仍在，人们仍会“心之忧矣，我歌且谣”；谶已无，以谣为谶的行为已难觅踪影。但如果就此说，相信占验、相信预言的谣谶式思维已从现代人的大脑中剔除干净却显武断。有人在观看了好莱坞惊悚片《2012》后，就把现实中的诸多灾害与片中玛雅人的预言相互联系。我们不敢确定这种疑虑是人们真实意图的流露抑或是茶余饭后的戏言，但我们倒是更愿意相信它是后者。

(选自《百科知识》2010年16期)