【译文】有个人，又卖矛又卖盾。他吹嘘自己的盾坚固，说：“我的盾坚固无比，任何锋利的东西都穿不透它。”一会儿，又吹嘘自己的矛道：“我的矛锋利极了，什么坚固的东西也能刺穿。 ” 人们听了他的话，觉得好笑，便接口问他：“如果用您的矛去刺您的盾，结果会怎么样呢? ”这个人被问得张口结舌，一句话也答不上来。
《列子》四则 愚公移山
太行[háng]、王屋二山，方七百里，高万仞[ran]。本在冀[jì]州之南，河阳之北。 【译文】太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈。(这两座山)本来在冀州的南面，黄河的北面。
北山愚公者，年且九十，面山而居。惩[ch?ng]山北之塞[sa]，出入之迂[yū]也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫[yù]南，达于汉阴，可乎?”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾[c?ng]不能损魁[kuí]父之丘。如太行、王屋何?且焉置土石?”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”
【译文】北山愚公，年纪将近九十岁了，面对着山居住。(他)苦于山北交通阻塞，进出要绕远道，就召集全家来商量说：“我要和你们尽全力挖平险峻的大山，一直通到豫州的南部，到达汉水的南岸，可以吗?”(大家)纷纷地表示赞成他的意见。他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连像魁父那样的小山都不能削减，又能把太行、王屋(两座大山)怎么样呢?况且把挖下来的泥土石头放到哪里去呢?”大家纷纷说道：“把它们扔到渤海的边上，隐土的北面。” 遂率子孙荷[ha]担者三夫，叩[k?u]石垦壤，箕[bī]畚[běn]运于渤海之尾。邻人京城氏之孀[shuāng]妻有遗男，始龀[chan]，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。
【译文】于是率领挑担子的三个儿孙，敲凿石头，挖掘泥土，用箕畚搬运到渤海的边上。邻居京城氏的寡妇有个孤儿，刚七八岁，也蹦蹦跳跳地去帮助他们。寒来暑往，季节交换，才往返一趟。
河曲智叟[sǒu]笑而止之，曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何?”
【译文】河曲智叟笑着劝阻愚公说：“你太不聪明了。凭你在世上这最后的几年，剩下的这么点力气，连山上的一棵草都铲除不了，又能把泥土石头怎么样呢?”
北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙。子子孙孙，无穷匮[kùi]也，而山不加增，何苦而不平?”河曲智叟亡[wú]以应。
【译文】北山愚公长长地叹息说：“你思想顽固，顽固到了不能通达事理的地步，连孤儿寡妇都不如。即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子。儿子又有孙子；子子孙孙是没有穷尽的啊。可是山却不会再增高加大，还愁什么挖不平呢?”河曲智叟没有话来回答。
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操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝[cu?]朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇[lǒng]断焉。
【译文】山神听说愚公移山这件事，怕他不停地挖下去，就向天帝报告了这件事。天帝被愚公的诚心所感动，便命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了两座大山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南面。从此，冀州的南部，一直到汉水的南边，再没有高山阻隔了。
伯牙鼓琴
伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：“善哉！峨[?]峨兮若泰山！”志在流水。钟子期曰：“善哉！洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒[cù]逢暴雨，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更[gang]造崩[bēng]山之音。曲每奏，钟子期辄[zh?]穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉！子之听夫[fú]！志想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”
【译文】伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹琴，心里想着高山。钟子期说：“好啊！高峻的样子像泰山！”心里想着流水，钟子期说：“好啊！水势浩荡的样子像江河！”伯牙所思念的，钟子期必然了解它的。伯牙在泰山的北面游览，突然遇到暴雨，在岩石下；心里伤感，于是取过琴弹了起来。起先是连绵大雨的曲子，再作出崩山的声音。每有曲子弹奏，钟子期总能寻根究源它的情趣。伯牙放下琴感叹地说：“您听曲子好啊，好啊！心里想象就好像我的心意啊。我从哪里让我的琴声逃过你的耳朵呢？”
两小儿辩日
孔子东游，见两小儿辩斗。问其故。一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。” 一儿以日初出远，而日中时近也。”
【译文】孔子到东方游说，路上遇到两个小孩在争论，就走上前去问道：“你们为什么争论呢？” 一个小孩说：“我认为太阳刚出来时离人比较近，而到了中午，太阳就离我们远了。” 一个小孩认为太阳刚出来时离人远，而到了中午，太阳就离我们近了。
一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”
【译文】一个小孩说：“太阳刚出来的时候，好像车的盖蓬那么大；到了中午，它就只有盘子、碗口那么大了。这不正说明离我们远的看起来就小，离我们近的看起来就大吗？”
一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”
【译文】另一个小孩说：“太阳刚出来时，使人感到还有些凉凉的；到了中午，就热得像泡在滚汤里一样，这不正说明离我们远的就感觉到凉，离我们近的就感觉到热吗？”
孔子不能决也。两小儿笑曰：“孰为汝多知[zhì]乎？”
【译文】孔子听了他们的话，一时也判断不出谁对谁错。两个小孩笑着说：“谁说你的知识很
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丰富呢？”
薛谭学讴[ōu]
薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂[suì]辞归。秦青弗止。饯[jiàn]于郊衢[qú]，抚节悲歌，声振林木，响遏[a]行云。薛谭乃谢求反，终身不敢言归。
【译文】薛谭在秦国的名叫青的人那里学习唱歌，还没有学完青的技艺，（他）自己觉得已经学完了，就辞别（青）要回家，秦国的青也不留他，在郊外的大路旁为他饯行，打着节拍唱起悲伤的（送行）歌，歌声使林木振动，歌声使行走的云停下。薛谭于是表示知道自己错了，向秦青谢罪并请求留下，（此后他）终身不敢提回家了。
《易传》三则
天行健，君子以自强不息。
【译文】君子应该像天宇一样运行不息，即使颠沛流离，也不屈不挠。
地势坤[kūn]，君子以厚德载物。
【译文】如果你是君子，接物度量要像大地一样，没有任何东西不能承载。
天尊地卑，乾[qián]坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见[xiàn]矣。
【译文】天尊高而地卑下，乾坤的位置就得到了固定。把尊高和卑下陈列出来，这就是贵贱的位置了。运动和静止都有常规，所以刚柔才可以得到区分。天地四方的事物用分类的方式把它们聚集在一起，天地之间的万事万物用群的方式把它们区分开来，这样吉凶也就产生了。事物在自然界以现象的方式表现自己，在人类社会就以有形的方式得到总结，这样事物的变化也就在人们的认识中表现了出来。
《中庸》三则 天命之谓性
天命之谓性，率[shuài]性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾[yú]离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见[xiàn]乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
【译文】上天所赋予人的本质特性叫做本性(天性)，遵循着本性以做人处事叫做道。圣人的教化，就是遵循本性，来修正过与不及的差别现象，使一切事物皆能合于正道，这称之为教化。这个正道，是片刻也不能够离开的，如果可以离开，就不是正道了。所以君子在没有人
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看到的地方，更是小心谨慎。在没有人听到的地方，更是恐惧害怕。最隐暗的地方，也是最容易被发现的处所，最微细的事物，也是最容易显露的，因此君子在一个人独处的时候，更要特别谨慎。
喜怒哀乐之未发
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中[zh?ng]节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
【译文】喜怒哀乐的情感还没有发生的时候，心是平静无所偏倚的，称之为\中\；如果感情之发生都能合乎节度，没有过与不及则称之为和。\中\是天下万事万物的根本，\和\是天下共行的大道。如果能够把中和的道理推而及之，达到圆满的境界，那么天地万物，都能各安其所，各遂其生了。
诚者不勉而中
诚者，不勉而中[zh?ng]，不思而得，从[c?ng]容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃[dǔ]行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
【译文】天生诚实的人，不必勉强为人处事合理，不必思索言语得当。从容不迫地达到中庸之道，这种人就是圣人。做到诚实的人，就必须选择至善的美德，并且要坚定不渝地实行它才行。要广泛地多方面学习，详细地问，慎重地思考，明确地分辨，踏踏实实地实行。有没有学过的，去学，没有学好，不停止；有没有问过的，去问，没有问明白，不停止；有没有思考过的，去思考，没有思考到，不停止；有没有辨别过的，去辨别，没有辨别明白的，不停止；有没有实行过的，去干，干得不踏实，不停止。别人一次就能做到的，我反复一百次；别人十次就能做到的，我反复一千次。果真能够这样，纵使愚蠢，也一定会明白；纵使柔弱，也一定会刚强。
《礼记》两则 大学之道
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
【译文】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
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