生于忧患，死于安乐

选自《孟子》

原 文

文 本 译 文 文 本

舜从田野之中被任用，傅说从筑墙工作中被举用，胶鬲从贩卖鱼盐的 工作中被举用，管夷吾从狱官手里释放后被举用为相，孙叔敖从海边被举 用进了朝廷，百里奚从市井中被举用登上了相位。

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管

夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦， 使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，

空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人经常犯错误，然后才能改正；内心困苦，思虑阻塞，然后才能有所作为；这一切表现到脸色上，抒发到言语中，然后才被人了解。在一个国 内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家和外患，便经常导致灭亡。

这就可以说明，忧愁患害可以使人生存，而安逸享乐使人萎靡死亡。

人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于

声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生于忧患，而死于安乐也。

陋室铭 唐 刘禹锡 《全唐文》卷六百零八集 居室铭 骈体文 《陋室铭》选自《全唐文》卷六百零八集，为唐代诗人刘禹锡（字梦得）所作。《陋室铭》聚描写、抒情、议论于一体。通过具体描写\陋室\恬静、雅致的环境和主人高雅的风度来表述自己两袖清风的情怀。文章表现了作者不与世俗同流合污，洁身自好、不慕名利的生活态度。表达了作者高洁傲岸的情操，流露出作者安贫乐道的隐逸情趣。 lòushìmíng陋室铭 山不在于高，有了神仙就出名。 水不在于深，有了龙就显得有了灵气。 我的房子虽然简陋， 只要我的品德高尚了就可以了 苔痕碧绿，长到台阶上；草色青葱，映入帘中。 到这里谈笑的都是知识渊博的大学者， 交往的没有知识浅薄的人。 可以弹奏不加装饰的古琴，阅读佛经。 没有奏乐的声音扰乱双耳， 没有官府的公文使身体劳累。 南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：“有什么简陋的呢?” shānbùzàigāoyǒuxiānzémíng山不在高，有仙则名。 shuǐbùzàishēnyǒulóngzélíng水不在深，有龙则灵。 sīshìlòushìwéiwúdéxīn斯是陋室，惟吾德馨。 táihénshàngjiēlǜ苔痕cǎosèrùliánqīng上阶绿，草色入帘青。 tánxiàoyǒuhóngrúwǎngláiwúbáidīng谈笑有鸿儒，往来无白丁。 kěyǐtiáosùqínyuèjīnjīng可以调素琴，阅金经。 wúsīzhúzhīluàněrwúàndúzhīláoxíng无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。 nányangzhūgělú南xīshǔzǐyúntíng阳诸葛庐，西蜀子云亭。 kǒngzǐyúnhélòuzhīyǒu孔子云：何陋之有？

二、词句解释

陋室铭 唐 刘禹锡 《全唐文》卷六百零八集 居室铭 骈体文 ⑴陋室：简陋的屋子。铭：古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，后成为文体，一般都是用骈句。 ⑵在（zài）：在于，动词。 ⑶名（míng）：出名，著名。 ⑷灵（líng）：神奇；灵异。 ⑸斯是陋室（l?u shì）：这是简陋的屋子。斯：此，这。是：表肯定的判断动词。陋室：简陋的屋子。 ⑹惟吾德馨（xīn）：只是我（住 屋的人）的品德高尚（就不感到简陋了）惟：只。馨：散布很远的香气，这里指品德高尚。《尚书·君陈》：“黍稷非馨，明德惟馨。”。 ⑺苔痕上阶绿，草色入帘青：苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘里。上：长到；入：映入。 ⑻谈笑有鸿儒（h?ng rú）：谈笑间都是学识渊博的人。鸿：同“洪”，大，大儒，这里指博学的人。。 ⑼白丁：平民。指没有什么学问的人。 ⑽调（tiáo）素琴：弹奏不加装饰的琴。调：调弄。 ⑾金经：有认为是指佛经（《金刚经》），也有人认为是装饰精美的经典（《四书五经》）。金：珍贵的。 ⑿丝竹：琴瑟、箫管等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。这里指奏乐的声音。 ⒀乱耳：扰乱双耳。乱：使??乱。 ⒁案牍（dú）：（官府的）公文，文书。 ⒂劳形：使身体劳累 ⒃南阳诸葛庐，西蜀子云亭：诸葛庐和子云亭都很简陋，因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。扬雄，字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。 ⒄孔子云：何陋之有?：孔子说过：有什么简陋的呢？选自《论语·子罕》篇：“君子居之，何陋之有？” 这里以孔子之言，亦喻自己为“君子”。 陋室铭 山不在高， 有仙则名。 水不在深，有龙则灵。 斯是陋室， 惟吾德馨。 苔痕上阶绿，草色入帘青。 谈笑有鸿儒， 往来无白丁。 可以调素琴， 阅金经。 无丝竹之乱耳， 无案牍之劳形。 南阳诸葛庐，西蜀子云亭。 孔子云：何陋之有？

醉翁亭记 欧阳修 原文 环滁（chú）皆山也。其西南诸峰，林壑(hè)尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊（lángyá）也。山行六七里，渐闻水声潺（chán）潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄(zhé)醉，而年又最高，故自号曰“醉翁”也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。 若夫（fú）日出而林霏(fēi)开，云归而岩穴（xué）暝（míng），晦（huì）明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。 至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛（yǔ）偻（lǚ）提携（xié)，往来而不绝者，滁（chú）人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌（liè），山肴(yáo)野蔌（sù），杂然而前陈者，太守宴也。宴酣（hān）之乐，非丝非竹，射者中，弈（yì）者胜，觥（gōng）筹（chóu）交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓（tuí）然乎其间者，太守醉也。 已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳（yì），鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。

译文： 环绕滁州城的都是山。它西南面的各个山峰，树林、山谷尤其秀美，远远望过去那树木茂盛，（景色）幽深秀丽的地方就是琅琊山。在山中行走六、七里路，渐渐听到潺潺的流水声，从两座山峰中间奔泻而下的山泉，就是酿泉。山势回环路随山转，有座四角翘起像鸟展翅欲飞、紧靠泉边的亭子，（那就）是醉翁亭。建造亭子的人是谁？是山中的和尚智仙。给亭子取名的人是谁？是太守用自己的别号（“醉翁”）命名的。太守和客人到这里饮酒，稍微饮上一点儿就醉了，而且年龄又是席间最大的，所以自己取名号叫醉翁。醉翁的真意不在于（喝）酒，而在于（欣赏）山水之中（的美景）。欣赏山水美景的乐趣，是领会在心里而寄托在酒上。 像那太阳出来，树林里的雾气散了；烟云聚拢，岩谷山洞便昏暗，或暗或明，变化不一的，是山中早晨和傍晚的景色。野花开放有一股清幽的香味，好的树木枝繁叶茂，形成一片浓郁的绿荫，秋风高爽霜色洁白，溪水低落山石显露的景色，就是山里四季的景色。早晨前往（山里），傍晚归来，四季的景致不同，因而乐趣也无穷无尽。 至于背着东西的人路上唱歌，走路的人在树下休息，前面的人呼唤，后面的人答应，老人小孩来来往往不间断的场景，是滁州人出游。来到溪水边捕鱼，溪水深，鱼儿肥，用酿泉的水酿酒，泉水香甜，酒色清澄，山中野味野菜，（横七竖八）错杂地在（大家）面前摆放着的场面，是太守在宴请宾客。酒宴上畅饮的乐趣，不在于弹琴奏乐，投壶的人投中了，下棋的人得胜了，（只见）酒杯和酒筹交互错杂，（宾客们）有时站立，有时坐着，大声喧闹的场景，那是宾客们在（尽情）欢乐。容颜苍老，头发花白，醉醺醺地身处宾客们中间的，那是太守喝醉了。 不久夕阳已坠山头，人影四处散开，这是宾客们跟随着太守归去了。（这时）树林枝叶茂密成阴，鸟儿到处鸣叫，这是游人离去了禽鸟在欢唱。但是鸟儿懂得山林的快乐，却不懂得游人的快乐；宾客们懂得跟随太守游山的快乐，却不懂得太守是以他们的快乐而快乐。醉了能够同大家一起欢乐，醒来能用文章记述这乐事的人，是太守。太守是谁？就是庐陵的欧阳修。