师10： 五位平民则用行动作了回答——激于义而死，是对舍身取义最生动的诠释。所以人们赞颂他们，纪念他们。大家找找相关的内容。

生11：有贤士大夫发五十金，买五人之头而函之（21)，卒与尸合。故今之墓中全乎为五人也。

生12：郡之贤士大夫请于当道(3)，即除魏阉废祠之址以葬之(4)；且立石于其墓之门，以旌其所为(5)。呜呼，亦盛矣哉！

生13：五人亦得以加其土封(37)，列其姓名于大堤之上，凡四方之士无不有过而拜且泣者，斯固百世之遇也

生14：豪杰之流(41)，扼腕墓道(42)，发其志士之悲

生15：故余与同社诸君子哀斯墓之徒有其石也，而为之记，亦以明死生之大(43)，匹夫之有重于社稷也

师：大家找得很准确。所以我说《五人墓碑记》是高尚者的墓志铭。当然，这是我的借用，北岛的本意并非这样。那么，卑鄙就一定是卑鄙者的通行证吗？这就需要正确的解读这两句诗了，哪位能来试一下？

生16：卑鄙的人用卑鄙的手段，在黑暗的世道通行无阻；而高尚的人却只能躺在坟墓里。 师：说得好啊。北岛其实是在抨击一个是非颠倒黑白混淆的世道。而《五人墓碑记》里反映的世道正好就是这样一个世道，对不对？ 生16：对。 师：何以见得？

生17：文章中说，大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤？说明当时很多人变节了，用卑鄙的手段当作这个世道的通行证。

师：很好！根据找得相当准确。请同学们看这个句子，读一次。 生读

师：从句式上看，这是个定语后置句。应该翻译成当魏忠贤作乱的时候，能够不改变自己志节的做官的人，这么大的中国，能有几个人呢？易是变的意思。阉党横行的明末就是一个这样的世界，当时，有那么多读过圣贤书的士大夫，泯灭良知，趋炎附势，换取高爵显位、荣华富贵。但是，卑鄙会是卑鄙者永远的通行证吗？ 生：不会。 师：为什么？

生18：因为光明总是要战胜黑暗的。

师：呵呵，对，光明总是要战胜黑暗的，因为多行不义—— 生：必自毙

师：那么同学们到文章当中去找找根据，看看有哪些不义之人,他们的下场如何。在哪里找，知道吗？

生19：5——6段，则今之高爵显位，一旦抵罪，或脱身以逃，不能容于远近，而又有剪发杜门，佯狂不知所之者，其辱人贱行，视五人之死，轻重固何如哉？ 师：怎么理解？

生20：如今这些高官显贵们，一旦犯罪受罚，有的人脱身逃走，不能被远近的百姓所容纳；也有的剪发毁容、闭门不出，或假装疯狂不知逃到何处的，他们那可耻的人格，卑贱的行为，比起这五个人的死来，轻重的差别到底怎么样呢？

师：很好。这些不义之人和五位义士做对比，生死轻重立判。 所以我们可以看到，乌云会暂时挡住阳光，邪恶会暂时无比猖狂，但是乌云毕竟遮不住太阳，黎明的到来是无论什么也挡不住的，人类历史前进的趋势是谁也挡不住的。那么，是屈服于邪恶黑暗，还是听从正义光明的呼唤，这是一个选择题，每个人可以做出自己的回答。顺便说一下，北岛的那首诗就叫《回答》。

师： 作者在论述生死的重大意义时还作了一个什么假设，有什么作用？

生21： 不然，令五人者保其首领，以老于户牖之下，则尽其天年，人皆得以隶使之，安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉？解释为 不这样的话，假使让这五个人保全性命在家中一直生活到老，尽享天年，人人都能够像对待奴仆一样使唤他们，又怎么能让豪杰们屈身下拜，在墓道上扼腕惋惜，抒发他们有志之士的悲叹呢？

师：很好。这个句子假设的是庸常之辈，生时人皆得以隶使之，死则湮没无闻。依然是与五人对比，阐明生死的重大意义。

师：匹夫有重于社稷,表现在哪里？

生22：矫诏纷出，钩党之捕遍于天下，卒以吾郡之发愤一击，不敢复有株治；大阉亦逡巡畏义，非常之谋难于猝发，待圣人之出而投缳道路，不可谓非五人之力也。

译为况且当时假托的皇帝的诏书纷纷传出，追捕同党的人遍于天下，终于因为我们苏州人民的发愤抗击，使阉党不敢再将我们株连治罪；魏忠贤也迟疑不决，畏惧正义，篡夺帝位的阴谋难于立刻发动，直到当今的皇上即位，（魏忠贤畏罪）吊死在路上，不能不说是这五个人的功劳呀。

师：说的对。小人物对国家同样能起重大的作用。早在唐代，唐太宗就说水能载舟亦能覆舟，这水不就是普通老百姓吗？宋代陆游也说位卑未敢忘忧国，明代顾炎武也说国家兴亡匹夫有责，最了解人民力量的就是毛泽东了，所以他说人民群众是创造历史的最伟大的力量，所以他在天安门层楼上会喊出人民万岁这四个字。所以同学们，我们不可以因为自己渺小而推卸责任。我们或许渺小如一滴水，但汇成江河就能载舟覆舟；我们或许渺小如一点星火，但熊熊燃烧必能成燎原之势！

师：好，现在我们来探讨最后一个问题。我们这堂课围绕着“义”这个字来上的，除了五位义士，还有谁能称为义士么？还有人做了什么义举么？ 生23：蓼州周公周顺昌、贤士大夫

师：嗯，周顺昌确可称为义士，贤士大夫做了不少义举。那么“义”是什么呢？

生沉默

师（笑）：我还以为你们会很踊跃的回答这个问题呢，我猜想你们的答案是“正义”，可是正义又是什么呢？回顾一下，当年在“鸿门宴”上，项羽因为害怕担当“不义”之名，终于让刘邦逃脱，放虎归山，铸成大错。其实项羽真正注重的不过是一个名，他企图“名正言顺地爬上帝王的宝座。其人不可一概抹杀，其“义”却不足为训。 为什么呢？ 生24：他只是为了名，沽名钓誉。

师：那么现在，提到义字，我们会联想到哪些人？会不会想到黑社会老大?会不会想到所谓江湖义气？ 生认可

师： 也有一大批人，舍生取义，为国为民，不务虚名，不图私利，他们跟项羽有着很大不同，更不同于黑社会的所谓江湖义气。所以义是什么？我个人认为，义是保家卫国，是为民请命，是为了大多数人的利益而有所牺牲。 生认可

师：义很大，我们可以义薄云天，大义凛然；义也可以很小，小到可以贯穿我们日常行为的点点滴滴，比如一次义演，一次义卖，一次义务劳动，一次无偿献血……它需要每个人用自己的人生去演绎，去诠释……

师：希望每个人心中都有一个大大的“义”字。今天的课就上到这里。 生鼓掌。 教学反思：

《五人墓碑记》文本不很长，但文言知识点相当丰富，一节课怎么上完，怎么展示教学思路和教学风格，确实不好把握。备课的时候，北岛的那两句著名的诗句——卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭——一直盘旋在脑海里，用它来作为导语或者切入点应该是很恰当而且新颖的，但是却怎么也不能很自然地转折和衔接，试了几个方案都弄不圆。一直在

电脑上敲来敲去，苦思冥想，忽然间好像通了。 这个思路是不是好东西暂且不说，可的确是熬了我好几天。

第二天一早领着学生们读了两遍课文，布置他们晚上按照我设计的学案预习课文。继续打磨教案，主要思考的问题有两个，一是文言字词教学怎么体现，如果纠缠太多时间，一节课内容上不完怎么办；二是如何设计问题，方能深入浅出，激发学生思维兴趣，引导他们比较轻松地读懂文本。

可能是因为紧张，上课时有几分钟思想不能集中，所幸控制住了。自己感觉不错，下来之后获得了颇多喝彩。阳江的李老师、林老师、赖老师，深圳的黎老师，东莞中学占老师都对这节课给予了比较高的评价，在教学语言的干净、驾驭课堂的能力强、教学思路清晰、逻辑性强以及文化味方面给予了较多的肯定。深圳滨河中学的卢老师提出意见说作者介绍可以不讲，因为这个环节和文本的解读缺乏有机联系，另外问题太多，显得琐碎；导师茹特评价说大气洒脱，挥洒自如，有文化味，但率性不够精致，问题设计过细，文本抓得还不够，课件也做得不够精致。

沉淀了几天，冷静地回顾自己的课，觉得卢老师的提议非常好，的确作者介绍可以不上，节省下来的时间可以用来紧扣文本，因为尽管我有紧扣文本的想法，但是因为害怕时间不够，这个想法没有很好地落实，所以作为一节文言文文本的讲读课，我的课显得过于粗放了。