马歇尔：“对于旧约的预表需要是新约圣经有出现过的诠释才算数。”
d. 一个有关寓言相当有名的例子，圣亚雷内斯（Aranaius）的例子。他是公元第2世纪非常重要、非常有影响力的教父。亚雷内斯跟其他很多初代教会的教父都在这里看到非常细节的寓意。“在好撒玛利亚人的故事里，那个受伤的人象征亚当，耶路撒冷象征乐园，耶利哥象征世界，而强盗象征魔鬼，好撒玛利亚人象征耶稣基督，而那个人身上的伤象征罪与悖逆，驴子是基督的身体，而那人被带往的客店象征教会。”（以上的解经是错误的！）
4. 历史上、文法上的意义是经文的主要意义。我们不是使徒，我们没有得到圣经权威的默示，我们应该在释经讲道时对于经文以象征来诠释需要严谨一点，特别是没有新约圣经指示的那些旧约圣经经文。
第八课
释经原则之三、四
释经原则之三：不可以用排除超自然部分的方法来诠释圣经经文。 释经原则之四：新约圣经是旧约圣经意义的规范指南。
一、不可以用排除超自然部分的方法来诠释圣经经文
我们在神学上不是属于自由派。我们在读圣经的时候，不会将超自然的部分排除在外，不管是指鬼魔、天使、神迹或什么。试着以直接了当的方式来诠释圣经。
二、新约圣经是旧约圣经意义的规范指南
我们不再受到旧约圣经律法中的仪式所约束。这场战役是在耶路撒冷大会中进行的，记载在使徒行传15章。例如，犯奸淫有各种不同的刑罚，但在今天新约时代的教会，我们不会为了犯奸淫而拿石头打人。在我们现在这个时代中，教会不会再对人施行死刑。
以赛亚书中关于受苦的仆人的记载，是一个关于弥赛亚的预言。很明显指的是耶稣基督，在新约圣经的帮助下，是很明显的。可是正统犹太人看以赛亚书53章，他们认为那只是谈到以色列国，而不是某个特定的个人。（以色列，以色列国，就是那受苦的仆人。以色列为了为神作见证，在历世历代中受了很多的苦。）
我们从新约圣经的经文知道，例如彼得前书2：24－25及其他，以赛亚书53章当然是在耶稣基督的身上以及他被钉十字架、复活以及将来的荣耀这些方面上应验了。
另外一个例子是从伦理学方面。我们知道旧约圣经一些不同的段落，像是申命记24章提到离婚的事情。可是从我们基督徒的观点来看，这不是神唯一的话语，也不是神在关于离婚这方面最后的话。我们诠释这段经文的时候，可以在其他经文的帮助下去明白更完整的教导，例如马太福音19：3－9，耶稣作了这个评论：“没错，摩西允许你们，却不是吩咐你们，他只是允许，因为你们的心硬。”这是对人类罪性的让步。可是这不是从一开始就是这样的。
在讨论离婚的议题时，让我们回到神创造时的法则，就是神最高的理想。当然，这些理想在这个罪恶的世界中，并不总是实现的。可是神对于婚姻的完美标
准以及理想，是一个男人与一个女人一生之久的联合。从创世以来，就是一个男人和一个女人，他们彼此忠实，直到死亡叫他们分离，这是神的标准、神的理想。 从以上我们得知，我们要以新约圣经的亮光来诠释旧约圣经，不仅在跟耶稣基督有关的弥赛亚预言上，也在与伦理方面有关的所有议题上。
第九课
释经原则之五
释经原则之五：以写给教会全体的经文，来诠释比较是针对个人的特例性经文。
一、范例：路加福音18：18－30
这是关于一位有钱的少年官的记载。如果你我都相信圣经的字句、绝对的默示，以及圣经权威的无误性与无谬误，那么这段经文要如何应用在你我身上呢？如果你想要跟随神，神的旨意是不是要你去变卖你所有的财产，才能跟随基督呢？
1. 有人认为这是福音书中所谓的“耶稣的激进言词”，也是所谓的“难解的话”。
2. 在罗马天主教的传统中，称像这样的话为“完美的劝告”（councils of perfection）。“完美的劝告”这个名词意思是“如果你想要完美的话”。意思是，基督徒生命实际上有两个层次：一是一般受洗的基督徒；另一是对信仰认真的人──激进派，成为神职人员。
3. 马丁路德以及路德派的传统认为，像这样的经文应该只是一种张力。
a. 律法与福音之间的张力：这样的紧张从来没有离开过，一直到我们死的那一天。我们要不断面对这种在律法与福音之间的张力，直到主再来的日子。 b. 所以一次又一次地，当神的话语带着能力临到的时候，我们就知道，我们必须来到十字架面前，寻求饶恕。我们被驱策前去悔改。
4. 在加尔文派传统里，诠释这段经文的方式是：这是一件关乎个人心灵的事情，并不是在每个案例中都需要去变卖你所有的财产，而是要将你的优先次序弄对。谁是你生命中的第一位？神还是钱财？你将你的信任感摆在哪里？你的安全感在哪儿呢？耶稣当时挑战的是这个人错误的优先次序。
二、回到基本原则
圣经里面是不是还有其他的经文，说到同一个议题应该应用这个释经原则？像这样的一段经文，应该把它当成是针对教会整体而言的角度来来诠释。 提摩太前书6章。我们应该试着以更概括的经文来诠释这些给特定对象的经文。“然而，敬虔加上知足的心便是大利了。”（6：6）保罗为了让人更清楚他的观点，就举例说：“因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。”“只要有衣有食，就当知足。”（6：7）明显地，在以弗所城有一些基督徒是相当有
钱的。保罗并没有透过提摩太对以弗所教会那些有钱的基督徒说：“你要嘱咐那些今世富足的人，要去变卖他们所有的财产。”不过，他在第18节吩咐他们：“又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给（或作：体贴）人。”这段字面上意义的陈述对于所有的基督徒都适用，也就是说，如果你所拥有的，超过你所需用的，那么就去跟那些有需要的人分享。
自由派新约圣经的学者们说，如果你看教牧书信──提摩太前、后书和提多书时，会发现比较不是那么激进的基督教。
第十课
释经原则之六
释经原则之六：书信中的平行经文可以成为福音书中深奥的经文的亮光。 一、书信中的平行经文可以成为福音书中深奥的经文的亮光。
如果我们因耶稣在福音书中所说的话感到困惑，我们就要问问自己，是否在书信中有什么经文，例如教导的段落，是针对相同或类似的议题，可以帮助我们?清这个问题。
1. 登山宝训：马太福音5：39“你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’只是我（耶稣基督）告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。”
2. 该怎样应用这段经文呢？“不要与恶人作对”到底是什么意思？
3. 罗马书12：14－21，这段经文可以给我们一些帮助。在保罗的书信里面找到一段处理类似问题的经文。如果我们遭受到不公平的对待时，我们身为基督徒该如何做反应？这才是比较大的议题。我们应该出于报复心理地行动吗？保罗说：“不能，我们不应该这样。”“逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。要彼此同心，不要志气高大，倒要俯就卑微的人（人：或作事）。不要自以为聪明。不要以恶报恶。众人以为美的事要留心去作。若是能行，总要尽力与众人和睦。”有时候，要跟人和睦相处是不可能的。经文说：“若是能行??”只要是你能决定的，就跟别人和睦相处。“亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。”所以，从虐待和不公义的角度来看，我个人不以复仇的心理来行动。而且理想上，我应该要有基督的心肠，甚至还寻求我仇敌的福祉，以善报恶。 4. 神的愤怒如何临到呢？保罗在第13章说，神的愤怒是透过政府的权柄，临到这些作恶之人身上的，是透过律师、法官，以及透过公安等等。神的愤怒不是透过你而临到，而是透过他们。所以保罗在这里是认明了一个事实，神已经按立了权柄，为了将他的愤怒和公义带到那些虐待人的身上。可是我不可以用报复的心做出回应，而是要寻求那些虐待我们之仇敌的最大好处，为他们祝福，并让神用他的方式来施行公义的审判。
二、耶稣的教导风格是非常拉比式的
通常，在犹太文化中的拉比们，为了强调重点，会以最有力，或甚至最极端的、最生动的方法来说明。
三、文化背景
许多的书信，不管是彼得或保罗的书信，毕竟都是写给外邦信徒的，而耶稣很多的话都是在巴勒斯坦犹太人的文化背景中说的。所以从这个角度来看，我们身为现代外邦的基督徒，在文化上比较接近书信中的文化，而比较不熟悉福音书中的文化。保罗为了我们这些外邦人，已试着把耶稣的信息重新整理，并予以处境化，以便帮助读者明白耶稣的教导。这也是为何我觉得这个原则有道理的原因。并不是说书信比较具有权威，而是这些原则在应用时，已经为了外邦听众，或说是非犹太人的听众，事先过滤过了。 第十一课
释经原则之七、八
释经原则之七：描述性的经文段落应该以教导性经文段落的亮光来诠释。 释经原则之八：偶发的参注应该以系统教导的亮光来诠释。
一、描述性的经文段落应该以教导性经文段落的亮光来诠释 旧约圣经里面描述了多妻制度。多妻制度是对的吗？ 教导性的经文。耶稣说：“起初的时候并不是这样。”像离婚、奴隶制度（西3：22“你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。”）、多妻制度，这些事情神都曾允许过一段时间，可是这些从来就不代表神原来创造时的旨意。（加3：28“并不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣＿都成为一了。”）新约圣经的教会是被呼召迈向更高的标准，我们经常达不到标准，不过标准还是在那里。所以，圣经里面描述的每一件事情，不见得能做为我们结论性的应用。释经永远是跟上下文有关，有时候所需要的上下文是整本圣经。
二、偶发的参注应该以系统教导的亮光来诠释
1. 哥林多前书15：29－30“不然，那些为死人受洗的，将来怎样呢？若死人总不复活，因何为他们受洗呢？我们又因何时刻冒险呢？”
2. 希腊化背景：他们对于灵魂不死的概念是可以接受的。可是死人的身体又活过来，这就有问题了。“不然，那些为死人受洗的，将来怎样呢？若死人总不复活，因何为他们受洗呢？”保罗在这里的意思是什么？（哥林多人既不相信身体复活，那为何要替死人受洗呢？）
3. 摩门教拿这段经文，做为他们施行替代性或代理性洗礼的圣经根据。
4. 要谈论洗礼，不要试图从像这样一段有问题的参注处，建立起洗礼的仪式或神学。要参考圣经中其他直接提到洗礼的部分。使徒行传第2章“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”（徒2：