条件下，否定就是肯定。辩证的否定不是对事物的简单抛弃，而是把它的某些积极因素吸收到自身之中，即包含肯定的否定。

55、辩证的否定观(否定的辩证性质)。（原理背诵） (1)辩证的否定是包含肯定的否定。

(2)辩证的否定是事物的自我否定，是事物自身肯定因素和否定因素矛盾运动的必然结果。 (3)辩证的否定是发展环节和联系环节。否定是发展环节，指发展通过否定实现，没有否定就没有发展，这是发展的非连续性。否定是联系环节，指新旧事物之间通过否定相联系，在否定旧事物时，保留了旧事物中的积极因素，因而否定是把新事物和旧事物联系起来的环节，这是发展的连续性。否定是发展的连续性和非连续性的统一。

(4)辩证的否定是“扬弃”（实质）。“扬弃”就是既克服又保留：克服旧事物中的消极因素，保留它的积极因素。 56、否定之否定。（原理背诵）

(1)否定之否定的实质是对立面的统一，体现了事物自己运动的深刻内容，包括两次否定，即对肯定的否定、对否定的否定，三个阶段，即肯定阶段、否定阶段、否定之否定阶段。

(2)事物以其内在矛盾为动力，从自我肯定到自我否定，又到否定之否定。从事物发展过程看，经历两次否定，三个阶段，便形成一个发展周期；从内容上看，这是事物自己发展自己、自己完善自己的过程；从表现形态上看，是螺旋式上升或波浪式前进，即曲折前进的过程。

(3)事物发展的前进性和曲折性的统一。①事物发展的总趋势是前进上升的。②事物发展的道路是曲折的。

57、必然性和偶然性的辩证关系。（原理背诵）

(1)必然性和偶然性是揭示事物产生、发展、灭亡不同趋势的一对范畴。

(2)必然性和偶然性是对立的有区别的。表现在：①必然性是指在事物发展中一定如此的趋势；偶然性是事物发展中并非必定发生的、不确定的趋势。②必然性是由事物内部的根本矛盾决定的；偶然性是由非根本矛盾和外部条件造成的。③必然性对事物的发展起决定作用，它决定事物的发展方向；偶然性则对事物的发展起影响作用，加速或延缓事物的发展。

(3)必然性和偶然性相互依存，又相互转化。①二者相互依存。必然性存在于偶然性之中。没有脱离偶然性的纯粹必然性，必然性通过大量的偶然性表现出来。也没有脱离必然性的纯粹偶然性，偶然性背后隐藏着必然性，偶然性为必然性的发展开辟道路，偶然性是必然性的表现形式和补充。②在一定条件下，二者是可以相互转化的。

“如果偶然性不起任何作用的话，那么世界历史就会带有非常神秘的性质。”（恩格斯） 58、本质和现象的辩证关系。

(1)本质和现象是揭示客观事物的内在联系和外在联系相互关系的一对范畴。

(2)本质和现象是对立的，有区别的：①现象是表面、外部的东西，可以直接感知的；而本质是内在的东西，只能通过抽象思维把握。②现象是个别的、片面的东西；本质则是一般的、共同的东西。⑧现象是易变的；本质是相对稳定的。

(3)本质和现象又是统一的。任何本质都会通过现象表现出来，任何现象都表现本质。假象作为现象也表现本质，是从反面歪曲地表现本质的现象。（假象可以引起错觉，但假象不是错觉） 59、原因和结果的辩证关系。

(1)原因和结果是揭示客观世界中普遍联系着的事物，引起被引起、彼此制约的一对范畴。原因是引起一定现象的现象。结果由于原因作用而引起的现象。

(2)因果关系具有时间顺序性，即原因在先，结果在后。前因后果是因果联系的特点之 一，但不是所有先后相继出现的现象都具有因果联系。判断前后相继的两个现象之间是否具有因果联系，其根本标志是看它们是不是引起被引起的关系。（选择）

(3)原因和结果的区分既是确定的又是不确定的。如果把两个具有因果联系的现象从普遍联系中抽出来加以考察，原因与结果的区分是确定的，如果把它们放在世界无限发展的链条中去考察，那么原因和结果的区分则是不确定的。同一个现象是在一种关系中是结果，在另一种关系中则是原因，反之亦然。（原理背诵）

(4)原因和结果相互作用、相互转化、互为因果。 “原因和结果经常交换位置。”（恩格斯） 60、可能和现实的辩证关系。（可能性：选择）

(1)可能性和现实性是对立的。表现在：①可能性是指包含在现实事物之中的、预示着事物发展前途的种种趋势。现实性是包含内在根据的、合乎必然性的存在。②可能性是潜在的尚未实现的东西；现实性则是已经实现了的可能性。 (2)理解可能性区分几种情况：

①要分清可能性和不可能性。可能性，是指在现实事物中有内在根据，在一定条件下能够变成现实的趋势。不可能性，是指在现实事物中没有任何根据，在任何条件下都不会变成现实的事情。 ②要分清现实可能性和抽象可能性。现实可能性是指具备了充分的根据和必要条件，目前就可以实现的可能性。抽象的可能性，是指虽有一定根据，但尚不具备必要条件，当前无法实现的可能性。 ⑨要分清在多种可能性中，依照对人是否有利标准划分好的可能性和坏的可能性。 ④要分清可能性的大小。

(3)可能性和现实性是相互依赖、相互转化的。（大题） ②?? 能性和现实性相互依存，密不可分。

②可能性和现实性在一定条件下相互转化。（人的活动）人干预的领域转化才需要--人的自觉活动

第三单元 认识论（大题最多的一章）

61、两条根本对立的认识路线。

两条根本对立的认识路线：一条是“从物到感觉、思想”的唯物主义认识路线，即唯物论的反映论；一条是“从感觉、思想到物”的唯心主义认识路线，即唯心论的先验论。 62、唯物论的反映论(唯物主义认识论)与唯心论的先验论(唯心主义认识论)的对立。

(1)唯物论的反映论坚持从物到感觉和思想的认识路线，认为人的认识是主体对客体的反映。一切唯物论在认识论上都坚持反映论。

(2)唯心主义先验论是从感觉、思想到物的认识路线，认为人的认识是先于本质、先于经验、先于实践的，否认人的认识是主体对客体的反映。一切唯心主义在认识论上都是先验论。 63、辩证唯物主义反映论(能动反映论)和旧唯物主义反映论(机械反映论)的区别。（选择） (1)辩证唯物主义的反映论和旧唯物主义的反映论都坚持从物到感觉和思想的认识路线，认为认识是主体对客体的反映。

(2)两种反映论又有根本不同。第一，辩证唯物主义的反映论把科学的实践观引进认识论，认为认识是在实践的基础上主体对客体能动的反映。旧唯物主义的反映论否认实践在认识中的作用，把认识看作是主体对客体消极、被动的反映。第二，辩证唯物主义的反映论把辩证法引入认识论，科学地说明了认识发展的辩证过程。而旧唯物主义反映论不懂认识的辩证法，否定认识的辩证过程，认为认识是一次完成的。 (3)辩证唯物主义的反映论是能动的革命的反映论。旧唯物主义的反映论是消极、被动、直观的反映论。

64、辩证唯物主义的可知论与不可知论的对立。

(I)辩证唯物主义可知论认为，人类在实践的基础上能够正确地反映客观世界及其规律，反对一切不可知论。

(2)不可知论怀疑科学知识的客观性和可靠性，否定人类有认识世界的能力。不可知论的著名代表是休谟和康德。休谟认为，人只知道自己的感觉，感觉之外是否存在客观世界是不能回答的。康德认为，

人只能认识事物的现象，不能认识事物的本质。休谟割裂了感觉和客观事物的联系；康德割裂了本质与现象的联系。

65、认识的本质。（原理背诵）

马克思主义哲学把实践引入认识论，把辩证法应用于反映论，创立了能动的反映论，科学地揭示了认识的本质，指出认识是在实践的基础上主体对客体的能动的反映。其主要内容是： (1)认识是主体对客体的反映。

(2)主体对客体的反映是一个能动的创造性的过程。 (3)主体对客体的能动反映是以实践为中介而实现的。 66、认识的主体和客体及其关系。

(1)认识的主体是指从事实践活动的、社会的人，包括个体、集体和社会。认识的主体具有自然性、社会性、意识性、实践性特征。客体是指进入实践活动领域并和主体发生联系的客观事物，包括自然客体、社会客体、精神客体。客体具有对象性。

(2)主体和客体是反映被反映、改造被改造相互作用的关系。主体是反映者、改造者，客体是被反映者、被改造者。主体能动地改造客体，即主体作用于客体；同时客体也作用于主体，即主体在改造客体时能动地反映客体。

(3)主体和客体首先是改造被改造关系，即实践关系，然后才是反映被反映关系，即认识关系，此外，主体和客体的关系还包含着审美关系（美的鉴赏和评价的关系）和价值关系（需要与满足需要的关系）。 (4)主体与主观，客体与客观的关系：①主体不等于主观。人作为主体是物质和意识的统一体，而主观则不包括物质现象，是第二性的东西。主体与主观又有联系。主观总是主体的主观，主体总是具有主观性的主体。②客体不等于客观。客体是人的活动指向的客观对象，并非一切客观事物，而客观则泛指意识之外而独立存在的客观物质世界。客体包括精神客体，而客观作为与物质同等的概念则不包括精神的东西。二者的联系在于，一切客观事物都可能成为客体，客体具有客观性。

67、认识主体在反映中的创造性。 人的认识是一种创造性的活动。（选择和背诵原理）

(1)认识是主体对于客体创造性的复现。人的认识不同于动物的反映活动，它不是主观对客观的简单的、直接的摹写，而是一种能动的、创造性的活动。作为认识活动结果的认识，是主体对于客体的创造性的复现。

(2)人的认识能够透过现象反映事物的本质和规律。在客观世界中，现象和本质是浑然一体的，人为了把握事物的本质和规律，就必须在实践的基础上，在观念中分解、加工和改造对象，运用一系列的科学抽象方法进行创造性的思维活动。

(3)主体反映的超前性。主体反映的显著特点，在于它不仅能反映出对象的本来如此的状态，而且能反映出对象对于满足人类社会的需要所应当具有的形态，塑造出符合主体需要的理想客体。 (4)主体反映的创新性。人的认识总是在实践的基础上不断的创新，包括认识创新、思维创新、理论创新等。

主体是首要的 主体在认识活动中的作用

68、反映与信息、选择以及重构的关系。（不考，最多作为选项）

作为能动的反映，包含有对来自客体事物信息的选择、重构等成分。但是主体不能脱离客观而主观地、随意地进行选择、重构，必须是对客体所提供的信息的选择、重构。选择、重构是否正确，还要看其是否与客体的结构和性质相符合。所以反映与信息、选择、重构是一致的。反映、信息、选择是所有物质形态普遍具有的属性。人：在实践的基础上能动的反映 69、实践与认识(理论)的关系。（实践观：原理背诵）

(1)在认识和实践的关系中，实践是认识的基础，实践决定认识。

(2)实践在认识中的决定作用具体表现在：第一，实践是认识的基本来源；第二，实践是认识的发展动力（选择）；第三，实践是检验人们的认识的真理性的标准；第四，实践是认识的目的。

(3)认识能够指导实践，对实践具有能动的指导作用。认识、理论对实践的指导作用表现在：第一，它可以揭示事物的本质和规律，预见事物的发展趋势，明确实践活动的方向；第二，根据正确的认识、理论规定实践的目的、计划、过程，使实践获得成功。

(4)实践的观点是辩证唯物主义认识论的首要和基本的观点。 70、中国传统哲学中的知行观及其现代意义。（出题可能性不大）

(1)战国时代的知行观：①“知而非艰，行之维艰”，是说行比知难，要求知和行的统一，包含有辩证法的因素。②孔子的“生而知之”和“学而知之”的知行观。③孟子提出了“不学而能”的良能和“不虑而知”的良知的唯心主义先验论的知行观。④荀子提出了唯物主义的知行观，他认为，行先知后，知来源于行。他说：“不登高山，不知天之高也，不临深池，不知地之厚也”。知既然来源于行，行就要高于知，所以苟子说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之”。荀子重“行”，把行看做比知识更为重要的东西。 ．

(2)宋元明清时期的知行观：①宋代的程朱学派提出“知先行后”说，知在先，知不依赖于行的观点。②明代王守仁(王阳明)提出了“知行合一”说，强调“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成”，“一念发动处便即是行”的主观唯心主义的知行观。⑨明末清初的唯物主义哲学家王夫之强调了行先知后，并强调知行之间的辩证统一关系，

提出了“知行终始不相离”的辩证法命题。王夫之的知行观是中国古代哲学史上的最高水平。 (3)孙中山的知行观：他认为，行在先，知在后，“行先知后”，知是从行中来的，能实行便能知，能知便能进步。在知行关系上，他提出了“知难行易”，是唯物主义的知行观。

(4)中国传统哲学中的知行观的现代意义：中国传统哲学中的关于知行关系的观点，既有唯物主义的，也有唯心主义的。而无论是唯物主义的知行观还是唯心主义的知行观，其合理因素和成果都为马克思主义哲学认识论深入研究知和行，即认识和实践的辩证关系提供了极为宝贵的借鉴作用。 71、感性认识和理性认识的辩证关系。（重点）

(1)感性认识和理性认识是有区别的。表现在：①感性认识是认识的初级阶段；理性认识是认识的高级阶段。②感性认识是客观事物直接作用于人的感觉器官而产生的；理性认识是感性材料的抽象和概括。③感性认识通过感觉、知觉，表象三种形式反映，理性认识通过概念、判断、推理三种形式反映。④感性认识反映事物的现象，理性认识反映事物的本质。

(2)感性认识和理性认识是相互依赖的。①理性认识依赖于感性认识。感性认识是认识活动的起点，没有感性认识，理性认识就成为无源之水，无本之木。②感性认识有待于发展到理性认识，这是认识的任务。③感性认识和理性认识是相互包含，相互渗透的。④感性认识和理性认识是辩证统一的，统一的基础是实践。

(3)割裂感性认识和理性认识的辩证关系会导致两种错误。①唯理论：只承认理性认识，否认感性认识的可靠性，在实际工作中表现为教条主义。②经验论：只承认感性认识，否认理性认识，在实际工作中表现为经验主义。

72、非理性因素在认识过程中的作用。（不会考）

(1)在认识活动中，理性的因素起主要作用，但人的非理性因素，即情感、意志、欲望、动机、信仰、习惯、本能和幻想、想象、直觉、灵感等非理性因素对认识的形成和发展也起着重要的影响作用。 (2)情感、意志对人的认识的进行是一种激发和调控因素，是认识运动的支撑力量和推动力量。 (3)幻想、想象、直觉在认识活动中的作用：①幻想、想象不仅可以把复杂的对象纯粹化、简约化，而且还可以借以进行创造性的构思。②直觉思维对于科学创造和发现具有直接的推动、促进作用；直觉思维还对科学概念、定律的形成，起着弥补逻辑缺陷的作用；直觉思维对于科学假说和猜测性结构模型的建立起着重要作用。

73、认识过程的反复性和无限性(或认识运动的规律、认识运动的辩证过程)。